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本书是二十世纪西方佛教学界最著名的俄罗斯学者、彼得堡学派的巨擘舍尔巴茨基（1866—1942）的代表作。该书除了详细地论述了佛教逻辑的产生和发展之外，还尤其借助当时的佛教史、佛教哲学和梵藏文献研究的成果，以三位佛教思想家（陈那、法称、法上）为对象，对晚期大乘佛教的认识论和逻辑学进行了深入的讨论。这一讨论以印度其他哲学流派的逻辑及亚里士多德逻辑为参照，指出了佛教逻辑在同一律、矛盾律等推理形式方面的特征，以及其中的精深博奥。

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舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。

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经验世界所以被看作实在的影子，是因为它给超越性的利他的德行（波罗密多）和普遍的爱（大慈悲）提供了实践的场所。

蒙古人尊奉哲蚌寺的噶玛派一系。该派为著名的嘉木样大喇嘛创立。这是一位非凡的学者，对于佛教各部的经典都有著述。他是东藏安多（甘肃）地方人，就学于西藏中部的哲蚌大寺。因不满老师的教法，便回到家乡安多创建拉卜楞寺。该寺后因其艰深的学问而闻名全藏并成为蒙古的学术中心。注意到他与莱布尼茨属于同时代是令人饶有兴趣的事。（注：这两个杰出人物的惊人思想活动都使人联想到他们几乎无所不知。嘉木样的称号便是“无所不知的喇嘛”，莱布尼茨则是“全部完全的认识者”。）

他们说知识本身是不可靠的，它内在地靠不住并且有错误。只有通过心智随后的活动的检验，它才成为可靠的知识。真知的标准是有效性。真知是有效的知识。由于无矛盾的经验真理得到证明。所以他们规定：知识的可信赖是由于附加的原因，因为经验自身是靠不住的。

依此（三种知识来源），对象也就分别以三种不同的方法来认识，即：当下的，非当下的与先验的。因此，……对象当下在场时，验之以现量。如果对象是隐藏的（但其表征当下存在），那就必须由一个（圆满的）比量来检验。至于先验的对象，只有通过证明它无矛盾性来检验。……我们的做法（不是靠相信经典，而）是靠相信（那作为知识来源的）理性。

形而上的（或超验的）东西，是构造成的观念，不过它们是错觉，辩证而矛盾的错觉。先验的（或先天的）事物，例如最终极之个别，最终极之自在之物等，不但是真实的，而且就是实在本身。

生生不息的实在中存在永不停止的运动，而我们只从其中注意了某些特别刹那而将其在想象中凝固下来。

书籍介绍

本书是二十世纪西方佛教学界最著名的俄罗斯学者、彼得堡学派的巨擘舍尔巴茨基（1866—1942）的代表作。该书除了详细地论述了佛教逻辑的产生和发展之外，还尤其借助当时的佛教史、佛教哲学和梵藏文献研究的成果，以三位佛教思想家（陈那、法称、法上）为对象，对晚期大乘佛教的认识论和逻辑学进行了深入的讨论。这一讨论以印度其他哲学流派的逻辑及亚里士多德逻辑为参照，指出了佛教逻辑在同一律、矛盾律等推理形式方面的特征，以及其中的精深博奥。