比较学理论中西文论阐释大视角 pdf 下载 txt 阿里云 lit rtf azw3 免费

本书由八编二十八篇结构而成。篇“比较学理论的‘合纵编’”与第八编“比较学理的‘连横’编”属“导论”与“结论”的性质。首先，导论主要将中西文论的比较阐释，既置于宏观体系的语境，又给出个案解读的学理；其次，分述王元化、钱中文、王元骧、孙绍振与许明等各自的学术研究内容及相关的学理特性；后，结论则以美国、俄国和中国等三个国家的相关学人阐释东西方文化的差异、中国文化的走向*以及中西文化的对话、融合等三大语境与历史景观。

代序 当代文论过眼录

一 比较学理的“合纵”编

　A篇 宏观体系的个案阐释

　　I 大体系的整体观照

　　Ⅱ 个案性的文本阐释

　　Ⅲ 整合化的组合融汇

　B篇 现代意识的学理研究

　　I 现代性：聚焦点击的热门术语

　　Ⅱ 现代性：两种层面的精神制度

　　Ⅲ 现代性：文化多向度的阐释

　C篇 新理性精神的正本清源

　　I 新理性精神人文基质

　　Ⅱ 反理性意识二元悖论

　　Ⅲ 理性意识情理融合论

　D篇 新马文论的与时俱进

　　I 新马克思主义与新马克思文论

　　Ⅱ 新马文论：反映论的新探索

　　Ⅲ 新马文论：实践论的新思辨

　　Ⅳ 新马文论：本体论的新拓展

　E篇 新美学原则的吸纳创新

　　I 美学原则：一个历代性母题

　　Ⅱ 美学原则：一个当代性话题

　　Ⅲ 美学原则：一个独创性命题

　　Ⅳ 美的认知结构：一个学术性课题

　F篇 新意识形态批评学理

　　I 一般意识形态

　　Ⅱ 政治意识形态

　　Ⅲ 审美意识形态

二 古今文论的比照编

　A篇 古代文论的现代转化

　　I 现代转化的哲学依据

　　Ⅱ 现代转化的史学依据

　　Ⅲ 现代转化的诗学概观

　B篇 中西文论对话比照的梅开三度

　　I 一度对话比照观：《诗学》与《文心》的对话比照

　　Ⅱ 二度对话比照观：《体性》、《定势》与《文学风格论》的比照对话

　　Ⅲ 三度对话比照观：结构学、解释学与《丽辞》篇、《章句》篇及《附会》篇的对话比照

　C篇 中西文论比较阐释的三元载体

　　I 创作论的比较阐释

　　Ⅱ 文体论的比较阐释

　　Ⅲ 鉴赏评论的比较阐释

三 新理性精神解读编

　A篇 理性意识历史衍变的同构异态

　　I 西方理性意识的历史衍变

　　Ⅱ 中国理性意识的历史衍变

　　Ⅲ 现当代理性意识时序衍变

　B篇 新理性精神新质基因的三大序列

　　I 对经典唯物史观的大拓展

　　Ⅱ 对各类理性主义的大包容

　　Ⅲ 对物欲横流的大反思

　C篇 新理性精神本体结构的四大因子

　　I 弘扬人文精神

　　Ⅱ 倡导对话交流

　　Ⅲ 营造精神家园

　　Ⅳ 审美创造工程

　D篇 理性意识：中西影像文化的磨合

　　I 理性精神的历史流变与品格

　　Ⅱ 中国导演群族的新理性精神

　　Ⅲ 中国影视演员的诗学化品格

　　Ⅳ西方电影学派的理性化意识

四 新马文论的哲学编

　A篇 反映论的新探索

　　I 历代反映论的衍化

　　Ⅱ 传统反映论的弊端

　　Ⅲ 新马反映论的品格

　B篇 实践论的新思辨

　　I 实践论的新解读

　　Ⅱ 知行关系异同说

　　Ⅲ 知行说中西比较

　C 篇本体论的新拓展

　　I 自然本体论

　　Ⅱ 人类本体论

　　Ⅲ 生命本体论

五 美学原则的学理编

　A篇 新美学原则反思批判的当代契机

　　I 对“美是生活”论的挑战

　　Ⅱ 对“生活决定”论的质疑

　　Ⅲ 对“政治一元”论的反拨

　B篇新美学原则反思批判的当代学理

　　I 对机械反映论的非议

　　Ⅱ 对“二元对立”论的超越

　　Ⅲ 对非审美论的批判

　C篇 新美学原则中西比照及其独创性

　　I 整体结构比照的超越

　　Ⅱ 三维结构比照的拓展

　　Ⅲ 错位理论比照的独创

六 美学的认知结构编

　A篇 审美学理的比照阐释

　　I 《美的认知结构》的本位阐释

　　Ⅱ 康德两种美论的学理性阐释

　　Ⅲ 康德美学的贡献及局部超越

　B篇 意识形态的反思比照

　　I 意识形态的历史话语

　　Ⅱ 意识形态的流变话语

　　Ⅲ 意识形态的比照话语

七 学理治学方法论编

　A篇 王元化运作经典式治学方法论

　　I 考证推理方法论

　　Ⅱ 说明研究方法论

　　Ⅲ 分析综合方法论

　　Ⅳ 比较研究方法论

　B篇 许明运作改良式治学方法论

　　I 治学的发现方法论

　　Ⅱ 治学的溯因方法论

　　Ⅲ 治学的实验方法论

　C 篇孙绍振运作开放式治学方法论

　　I 二律背反的求证模式

　　Ⅱ 正、反、合的三一模式

　　Ⅲ 证伪证实的结合模式

　　Ⅳ 叙述话语的诉说模式

八 比较学理的“连横”编

　A 篇美国学人看东西方文化的差异

　　I 东西方思维方式差异的表现

　　Ⅱ 东西方思维方式差异的原因

　　Ⅲ 东西方思维方式差异的阐释

　B 篇俄国学人看中国文化走向

　　I 帝国的起源

　　Ⅱ 百年屈辱史

　　Ⅲ 伟大的胜利

　C篇 中国学人看中西文化的对话融合

　　I 对话交流的逻辑学理

　　Ⅱ 对话交流的游戏规则

　　Ⅲ 对话交流的历史景观

后记 我的学术研究与文学创作的独白

张艺声，浙江天台人。童年／少年在上海／天台轮流就读小学与初中。1953年毕业于天台高中。1957年毕业于山东大学。先后在中央、福建广播电台任编辑、记者。1962年开始在华侨大学中文系任教。1975年在台州师专／台州学院中文系任教。1991年评聘为教授。或独自或合作完成各

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D篇　新马文论的与时俱进

　　1 新马克思主义与新马克思文论

20世纪20年代以来“重新解释”和“重新设计”马克思主义的各种思潮和流派均统称新马克思主义(New-Marxism)。德国梅林在1901年《新时代》杂志发表的《新马克思主义》一文中首先使用这一指称。70年代在西方广泛使用。它发端于20年代，当时匈牙利、德国和意大利有一些共产党员想通过总结俄国革命胜利和本国革命失败的经验教训，探索适合西方国家情况而有别于列宁主义的马克思主义的理沧和实践，自称既反对第二国际的新康德主义，又反对共产国际的“机械唯物主义”，要“重新发现”马克思主义。他们运用新的理性反思，认为新马克思主义不足个统一的具有共同理论体系的学派。其基本观点有：l9世纪建立起来的马克思主义不能用来分析现阶段的资本主义，它的阶级斗争学说、剩余价值理论等已“过时”，被时代所“超越”；苏联等国的正统马克思主义者将马克思主义“官方化”、“教条化”、“公式化”，使之“停滞”、“僵化”，形成“危机”；马克思主义应“开放”，同各种流派的现代西方哲学相结合，以此“补充”、“革新”马克思主义；实践是世界的本原、解释历史的普遍的范畴，马克思主义哲学是“实践一元论”、“实践哲学”；

　　认识是主客体之间的相互作用，人的主体性在认识中有窋的重要性，反映论是把物质与精神对立起来的“二元论”，是只要反映、不要创造、否认能动作用的“机械论”；辩证法只局限于意识和社会历史领域，可旭结为“主客体的相互作用”，不存在自然辩证法，“真正的对立”是实在的，现实中和科学中是没有矛盾的；历史中不能排除偶然性和不确定性，不存在历史规律以及历史决定论；异化是批判资本主义的中心范畴，异化具有无时不在、无处不在的普遍性；人是马克思主义的出发点和归宿，革命的真正目的是解放人性，马克思主义可归结为“人道主义哲学”等新思维、新理念。

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