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馮道列相八姓十一君，自稱長樂老，世人競慕之。得爲一馮道，斯亦當時人生之至高境界矣。下迄宋代，馮道依然見尊。歐陽修爲《新五代史》，始加貶斥。而馮道之爲人，遂再不見稱。韓愈言：「誅奸諛於既死，發潛德之幽光。」此乃史官之仁。歐陽修崇拜韓愈，其爲《新五代史》，非在史官之任，亦如孔子之作《春秋》，乃有其不得已之深心。後代中國人，羣誦歐陽修《新五代史》，薛居正《舊五代史》則幾成廢。近代國人，乃以薛書取材富，記事詳，可資考證，一時又轉居歐書之上。然非歐書，則民族大義，修身大節，皆無以見。使北宋一代，歐書不出，恐此下中國亦無得如今傳之中國。

賢人居亂世，縱無位，縱無業，其一言一行，乃一世之表率，爲一世精神生命之所寄，亦不煩言而知矣。故讀《元史》，首當注意黃東發、王深寧、吳草廬、趙仁甫、劉靜修等諸人。此皆與當時政治、軍事、歷史大事件無關，皆不得謂乃當時之歷史人物。然此諸人，實皆元代史中之大人物。使無此諸人，則此下一部元史恐將不得再爲中國史，而亦將無明史之繼起。凡此元、清兩代初興時期諸人，亦可謂乃兩千年中國史中之大人物。承上而啓下，繼往而開來。天地已變，而此等人之立身言行，仍爲中國傳統理想一人物則無變。中國人之一套舊式花樣，則仍然顯在諸人身上。使無此等人物之出現，則中國人皆將變樣。舊式人物不復見，而道統亦無以存。中國人之爲中國人，中國之仍爲中國，中國史亦仍然爲中國史，則惟此諸人是賴。

以西方觀念來治中國史，則必無一而可矣。惟如最近之毛政權，乃始可以西方人觀念賴加以說明。使毛政權長存，則此下之中國史，將斷不同於以往之中國史可知。然又豈得謂是中國史之開新？如近代國人之喜新厭舊，則終必有將來中國新歷史之出現。惟今則尚無堪想象耳。

馬克思主張唯物史觀，可謂實得西方全部歷史之真相。近世西方人，則多斥其共產主義，乃未聞有人能力斥其唯物史觀者。中國史則只重人，遠過於重物。今國人則亦重物求新，不再重人求舊。人心變，斯歷史亦必隨而變。則今國人雖深受共產思想之害，而實仍未改變其唯物之追求，斯亦崇慕西化者一必然之途徑矣。

湯之〈盤銘〉曰：「苟日新，日日新，又日新。」湯乃商代開國之君，自銘其晨起盥洗之盤如此。實則不僅每日晨起始見面貌之日新而又新，人之爲生，無時無刻，無瞬無息，乃無不見其身之日新而又新。身如此，家國天下皆然。

中國人又謂「直道而行」。其實凡其所值，又何嘗必先有一直道在其前。行不由徑，斯即謂之直道。凡君子所行，則皆成直道。如舜之父頑母囂，而舜之孝，則亦直道。《中庸》言：「誠而明」，其心誠，則其道斯直，何嘗先有一直道，使人可循。

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