重新解读日本历史 [日]网野善彦 民主与建设出版社 新华书店正版图书 pdf 下载 txt 阿里云 lit rtf azw3 免费

网野善彦是20世纪日本最具原创性的历史学家之一，以一己之力开创了日本中世史研究的全新局面。在本书中，他从文字普及、货币流通、阶级与歧视、女性的社会地位、天皇和日本国号的起源、不同地区的文化和生活差异等多个方面展现近代以前日本国家和社会的变化，打破既有常识，重新思考和解读了日本历史。

在他笔下，中世日本不是一个孤立岛国，生活于其上的居民也不都是固定在土地上劳作的农民，也不只是有披坚执锐的武士、争权夺利的贵族、万世一系的天皇。与此形成鲜明对比的是贸易、流通和竞争驱动的动态的日本历史，大量非农业人口活跃于这些舞台上：依靠山川和海洋生活的山民、海民，结成行会的各类工匠，深度介入社会变革的新佛教各宗派，享有一定自由并积极参与社会活动的女性，充分利用海陆交通网络的商人，四处奔波讨生活的歌伎、乞丐、巫女，手沾“污秽”的各色“非人”，努力经营庄园和领地的领主、官僚……他们与农民一道，为了生存与发展，不断适应、改造环境，创造了具有自身特色的经济、政治、社会和文化。

-------------------------

★宗师级日本史家网野善彦风靡日本的大家小书

网野善彦是20世纪日本最具原创性的历史学家之一，他的研究涉及社会史、地方史、海上交通史、女性史、货币史等，对中世的庄园、天皇制的统治基础以及大量的非农业人口的历史有独到的研究。本书第一部分从文字普及、货币流通、社会歧视、女性地位、天皇权威等方面讨论日本在中世时期发生的影响历史走向的巨大转折。第二部分从非农业、海洋的视角重新描绘了丰富多彩的日本社会图景。在日本，本书累计销售突破30万册，要想了解不一样的日本历史，一定不能错过。

★从文字、货币、社会歧视、女性地位、天皇制等方面定位中世日本社会的巨大转折

通过描绘一幅幅绚丽丰富的日常生活画卷，网野善彦引导我们思考：日本是单一民族岛国吗？近代以前的日本完全是农业社会吗？在古代日本，百姓是不是等于农民？“天皇”“日本”名号是自古以来就有的吗？文字普及与国家体制的确立有什么关系？神佛信仰在商业金融活动中发挥了什么作用？在父权制确立以前，日本女性的社会地位如何？日本的受歧视群体是如何逐渐形成的？通过思考和回答这些问题，日本中世时期所发生的巨大转折及其对后世的影响就变得清晰起来。

★从海洋和非农业视角，简洁明快地描绘日本中世的社会图景

在作者看来，非农业和海洋这两个因素在日本历史中扮演着极重要的角色。贸易、流通和竞争驱动着中世日本的经济社会发展，日本列岛通过水路、陆路保持着密切的内部联系，还通过海洋与亚洲其他地区频繁来往。在更广阔的舞台上，各地区各阶层的人都极为活跃，创造了与传统农业社会迥异的多彩图景，也形成了独具特色的文化。可以这样说，中世日本社会是复数的社会，有多重面向，不是单一农业社会。

★关注有血有肉的人，再现非农业人口的日常生活世界

很多日本读者读到这本书后，感叹网野善彦让他们看到了“活生生的日本人”和“自己的生活状态”，也提高了非农业人口的“分辨率”。在网野善彦的笔下，不只有人们熟悉的天皇、公卿、武士和农民，还有活跃于社会各个角落、从事各种职业的普通人，比如兼具出家人和金融家身份的僧侣、进山下海讨生活的升斗小民、居无定所的乞丐游女和艺能民、信奉新兴佛教宗派的社会边缘人、驰骋海上的海贼、敲打算盘记录庄园收支的地主、享有一定婚姻自由和社会空间的女性，他们共同组成了中世的日本社会。

第一部分 重新解读日本历史

前 言

第一章 文字

第二章 货币与商业、金融活动

第三章 畏惧与歧视

第四章 女性

第五章 天皇与“日本”国号

后 记

第二部分 续·重新解读日本历史

前 言

第一章 日本是农业社会吗?

第二章 从海的角度理解日本列岛

第三章 庄园、公领的世界

第四章 恶党、海贼与商人、金融业者

第五章 重新思考日本社会

后 记

网野善彦（1928—2004）

生于山梨县，日本著名历史学家。毕业于东京大学文学部国史学科，历任名古屋大学助教、神奈川大学短期大学部教授、该大学特任教授。专业方向为日本中世史、日本海民史。著有《蒙古袭来》《日本中世的非农业民与天皇》《无缘·公界·乐》《异形的王权》《日本社会的历史》《重新解读日本历史》《日本历史上的东与西》《网野善彦著作集（全19卷）》等作品。

译者：柳一菲

京都大学文学研究科在读博士。研究方向为近世东亚海域史、日本-荷兰交流史。译有《亚洲世界中的德川幕府》。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：重新解读日本历史 [日]网野善彦 民主与建设出版社 新华书店正版图书在线阅读

在线听书地址：重新解读日本历史 [日]网野善彦 民主与建设出版社 新华书店正版图书在线收听

在线购买地址：重新解读日本历史 [日]网野善彦 民主与建设出版社 新华书店正版图书在线购买

在日本，金融的起源最早可以追溯到“出举”。

出举与稻作相关。一年中最早产出的稻穗（即“初穗”）要献给神佛，它们会被储藏在神圣的仓库里。在日本列岛的社会中，管理这些的是共同体的首领。而储藏在这些仓库中的初穗会作为神圣的稻种在第二年借给农民。进入收获期后，农民要将从仓库中借出的稻种，连同作为酬谢奉献给神明的“利稻”（即利息部分的稻谷）一起归还仓库。这种循环就是出举的基本原理。

我不清楚这一制度与中国的制度有怎样的关系，关于这点似乎有很多讨论。不过，律令国家将出举作为一种国家制度固定了下来，这被称为“公出举”。储藏在国衙仓库中的租稻被当作本金，在春天借给农民，到了秋天连同利稻一起归还仓库，这被称为“正税”，是地方和各个国衙的财政来源。

但出举不单是国家的行为，一般社会中也存在，被称作“私出举”。用出举这个词来描述这样的借贷关系，这点值得注意。此外，利稻一般收取本金的50%。而国家常常规定私出举的利息不能超过本金的一倍，这样看来，私出举的利率应该高达50%甚至100%。但因为是农业生产，所以实际上利率也不算高。

像这样，金融行为最早就是在借贷神明之物并通过农业生产向神明还礼的过程中产生的。进入中世后，敬献给神明的初穗有时被明确写成“初尾”或“初穗”，但被写成“上分”的情况也逐渐增多。例如，敬献给日吉神社的初穗被称为“日吉上分物”“日吉上分米”或“上分钱”，而献给熊野神社神明的初穗则被称为“熊野御初尾物”，或是“熊野上分物”。

这些属于神明的上分米和上分钱被当作本金借了出去。在12世纪，这种贷款方式十分普遍。在这些时候，借贷行为依旧被称为出举。到了室町时代以后，借出神佛之物的贷款方式依然存在，在这一时期叫作“祠堂钱”。借出被捐赠给寺院佛陀的金钱，并收取较低利息的金融行为仍在继续。

例如，人们自古以来就有在出现彩虹的地方旁设立市场的习惯。平安时代的贵族对此有所记录，而室町时代也依旧能够看到这一习惯的残留。藤原道长的宅邸中也曾因出现了彩虹而设立市场并展开交易。所谓彩虹出现过的地方本应是很难确定的，但总之就是有这样的习惯。

胜俣镇夫指出，不只有日本会在出现彩虹的地方设立市场，其他民族也有这种习惯。因为人们认为，彩虹是连接此世与彼世、神界与俗界的桥梁，所以人们需要在这样的地方进行交易以取悦神明。因此，市场设立之处，也正是神明世界与人类世界、神圣世界与世俗世界的分界。

我完全赞同这个看法。实际上，日本的市场一般都设立在河滩、河中沙洲，或是连接大海与陆地的海滨，以及连接高山与平地的坡道上。因为市场的设立地点具有特殊意义，所以市场也绝非日常的世界，而是一个与神圣世界或神明世界相通的场所。

一旦进入市场，一切与世俗相关的物和人的关系都会被切断，也就是相当于进入了“无缘”的状态。只有在这种情况下，物与物才能单纯作为物品得到交换。换言之，在市场中，物与人都成了属于神的世界的东西。或者说，成了不属于任何人的东西。物物交换才由此得以实现。

“日本”既不是王朝的名称，也不是王朝建立者的部族名称。法兰西、普鲁士或德意志等都是部族名称，它们并非像英格兰这样的地名。而除了元、明、清之外，中国的王朝名称据说都是王朝诞生地的名字。但日本国号也不是这种地名。

如果将“日本”念成“日之本”的话，它指的就是日出之处，也就是东方。关于此国号的意思与读法，自古就有许多争议，也仍有许多地方不甚明了。如果将其念为与“日本”这两个字没有太大关系的“大和”，那么它就指代王朝的诞生地了。但“大和”有另外的汉字表记方式，而且如此一来，使用“日本”这两个汉字便失去了意义。因此，还是应该认为，“日本”指的是对于中国来说的太阳升起的东方。

也就是说，“日本”这个国号首先明显意识到了中华帝国的存在。其次，这个国号以扎根于列岛社会并延续至今的太阳信仰作为基础。此外，它还反映了这个国家接受太阳神子孙，即“日之御子”天皇统治的事实。因此，在当时的东亚世界中，这个国号很特别。不过，正因为“日本（日之本）”是一个意指东方的词，所以它的含义也会随着时代的变化而变化。

14世纪的《诹访大明神缘起词》中提到了“日之本党”“渡党”“唐子党”这三个集团。而到了15世纪，则出现了自称“日本大将军”之人，即势力覆盖从北海道渡岛半岛至东北北部地区的安藤氏。此外，“山椒太夫”这一“说经节”中出现的岩木判官也被称为陆奥的“日本大将军”。近江商人在16世纪取得了在日本全国自由游历的特权。他们的活动范围南至熊野，北至佐渡，东至“日下（日本）”。丰臣秀吉在进行东北地区的土地丈量时，也曾提到过奥州的“日本”。这个地方的确曾被称作“日本”。也就是说，“日本国”的东部边界被称为“日本”。

由此可见，因为一般来说“日本”指的是东方，所以它的具体含义会发生变化。“日本”国号与不具备氏名和姓的“天皇”称号一道被确定下来，这具有重大意义。

此外，“...

国守虽然有时会前往赴任地，但也会在都城附近的交通要地（例如淀，或琵琶湖的大津等地）设立仓库。这种仓库被称为“纳所”，其中储藏着利用各自的河海交通运来的各国物资。朝廷或寺社提出要求，储藏在仓库中的一定数量的物资就会被缴纳给政府或寺社。

像这样，各地物资利用各自的海上交通路线，由与受领有关的专业运输人员（例如“梶取”或“纲丁”）搬运至都城周边。此前让百姓利用陆路运输调与庸的这种不合理的制度已不复存在，取而代之的是利用列岛的自然条件，借助原有河海交通，将诸国物资运送至都城附近的制度。此外，国守也将仓库与纳所的经营交给像专业的金融从业者或商人这类财力丰厚之人。

集中在纳所里的物资，都可以在都城附近的市场中被换成其他各种物品。这些物资包括米、绢、布、盐、铁、马等物。也就是说，它们具有货币功能。国守将这些物资拿到市场上交换，以筹备朝廷需要的各种物品。

……到了10世纪以后，流经周边地区的河流对于京都来说开始变得不可或缺。借助鸭川、淀川、大堰川、桂川、宇治川，甚至山的另一边的琵琶湖，京都开始发挥城市的功能。也就是说，京都是一座建立在河流交通基础之上的“水都”。

一份保延二年(1136)由明法博士联合署名的文书记载了以下内容：隶属于日吉神社的“大津神人”同时也是“借上”，是金融业者。当受领需要筹措承包的租税或献给国家的贡物时，他们会向这些管理仓库的神人借米。受领利用这些米，筹集并缴纳朝廷要求的物品。因此，虽说租税由国守承包，但实际的负责人则是管理仓库的金融业者。他们的网络支撑着国家体制。

日吉大津神人有自己的组织。“日吉上分米”是他们金融活动的资本。“日吉上分米”是献给日吉神明的初穗米，而借给国守或官员的也正是这些米。作为担保，国守会将名为“切符”的国司厅宣或国符等征税令书交给神人。官员也同样会将名为“切下文”的征税令书交给金融业者。

日吉大津神人的网络分布范围非常广阔，包括从北陆诸国到濑户内海，再到北九州之间的地区。在这一时期，名为神人的金融业者、海运业者与商人都拥有这样的网络。神人组织以神佛的权威为支撑，凭借自己的力量筹措税金。换句话说，他们拿着国司或官署作为担保交给他们的征税令书前往各国，让各地的仓库交出物品。当时的征税就是以这种方式进行的。

值得注意的一点是，无论是像“切符”或“切下文”这些由国司或官署发出的征税令书，还是国司的收据（即“返抄”），它们都在金融业者的同行之间转手。可以认为，这些文书就是最初的票据。而从这份保延二年的文书可以看出，这些票据之所以能够兑现，是因为它依靠了金融业者与神人的网络。

因此在这一时期，国家的征税活动不仅离不开以发达的河海交通为前提的金融、商业网络，而且也需要依靠早期的票据在各地的流通。这一时期的经济已经发展到了这种程度。

关于支撑这一征税制度的海上交通，实际上早在这一时期就已经出现了“回船”体系。虽然人们最早是在12世纪的史料中看到回船的，但我认为，早在11世纪时，回船的路线与回船人的组织就已经建立，并覆盖了整个日本列岛。

直到某个时期为止，在社会中把物品当作商品进行交换的行为，都是一种难以在一般状态下完成的行为。物物交换，以及人与人之间的物品交换，实际上是一种“赠予互酬”。我们将物品赠予对方，并从对方那里获得回报，这样的行为会使人与人之间的关系变得更加紧密。但如此一来，就不是商品交换了。那么，怎样才能让物品作为商品被交换呢？

关于这个问题，胜俣镇夫给出了一个很有意思的解释。他认为，物物交换是需要发生在具备特定条件的场所里的，而这个场所就是市场。一旦把物品放在市场上，物品与物品之间的“赠予互酬”关系就被切断，交易行为由此发生。从这个角度看，市场自古以来就是一个切断与日常世界之间联系（用我的话来说就是“无缘”）的场所。

例如，人们自古以来就有在出现彩虹的地方旁设立市场的习惯。平安时代的贵族对此有所记录，而室町时代也依旧能够看到这一习惯的残留。藤原道长的宅邸中也曾因出现了彩虹而设立市场并展开交易。所谓彩虹出现过的地方本应是很难确定的，但总之就是有这样的习惯。

胜俣镇夫指出，不只有日本会在出现彩虹的地方设立市场，其他民族也有这种习惯。因为人们认为，彩虹是连接此世与彼世、神界与俗界的桥梁，所以人们需要在这样的地方进行交易以取悦神明。因此，市场设立之处，也正是神明世界与人类世界、神圣世界与世俗世界的分界。

我完全赞同这个看法。实际上，日本的市场一般都设立在河滩、河中沙洲，或是连接大海与陆地的海滨，以及连接高山与平地的坡道上。因为市场的设立地点具有特殊意义，所以市场也绝非日常的世界，而是一个与神圣世界或神明世界相通的场所。

一旦进入市场，一切与世俗相关的物和人的关系都会被切断，也就是相当于进入了“无缘”的状态。只有在这种情况下，物与物才能单纯作为物品得到交换。换言之，在市场中，物与人都成了属于神的世界的东西。或者说，成了不属于任何人的东西。物物交换才由此得以实现。

书籍介绍

网野善彦是20世纪日本最具原创性的历史学家之一，以一己之力开创了日本中世史研究的全新局面。在本书中，他从文字普及、货币流通、阶级与歧视、女性的社会地位、天皇和日本国号的起源、不同地区的文化和生活差异等多个方面展现近代以前日本国家和社会的变化，打破既有常识，重新思考和解读了日本历史。

在他笔下，中世日本不是一个孤立岛国，生活于其上的居民也不都是固定在土地上劳作的农民，也不只是有披坚执锐的武士、争权夺利的贵族、万世一系的天皇。与此形成鲜明对比的是贸易、流通和竞争驱动的动态的日本历史，大量非农业人口活跃于这些舞台上：依靠山川和海洋生活的山民、海民，结成行会的各类工匠，深度介入社会变革的新佛教各宗派，享有一定自由并积极参与社会活动的女性，充分利用海陆交通网络的商人，四处奔波讨生活的歌伎、乞丐、巫女，手沾“污秽”的各色“非人”，努力经营庄园和领地的领主、官僚……他们与农民一道，为了生存与发展，不断适应、改造环境，创造了具有自身特色的经济、政治、社会和文化。

-------------------------

★宗师级日本史家网野善彦风靡日本的大家小书

网野善彦是20世纪日本最具原创性的历史学家之一，他的研究涉及社会史、地方史、海上交通史、女性史、货币史等，对中世的庄园、天皇制的统治基础以及大量的非农业人口的历史有独到的研究。本书第一部分从文字普及、货币流通、社会歧视、女性地位、天皇权威等方面讨论日本在中世时期发生的影响历史走向的巨大转折。第二部分从非农业、海洋的视角重新描绘了丰富多彩的日本社会图景。在日本，本书累计销售突破30万册，要想了解不一样的日本历史，一定不能错过。

★从文字、货币、社会歧视、女性地位、天皇制等方面定位中世日本社会的巨大转折

通过描绘一幅幅绚丽丰富的日常生活画卷，网野善彦引导我们思考：日本是单一民族岛国吗？近代以前的日本完全是农业社会吗？在古代日本，百姓是不是等于农民？“天皇”“日本”名号是自古以来就有的吗？文字普及与国家体制的确立有什么关系？神佛信仰在商业金融活动中发挥了什么作用？在父权制确立以前，日本女性的社会地位如何？日本的受歧视群体是如何逐渐形成的？通过思考和回答这些问题，日本中世时期所发生的巨大转折及其对后世的影响就变得清晰起来。

★从海洋和非农业视角，简洁明快地描绘日本中世的社会图景

在作者看来，非农业和海洋这两个因素在日本历史中扮演着极重要的角色。贸易、流通和竞争驱动着中世日本的经济社会发展，日本列岛通过水路、陆路保持着密切的内部联系，还通过海洋与亚洲其他地区频繁来往。在更广阔的舞台上，各地区各阶层的人都极为活跃，创造了与传统农业社会迥异的多彩图景，也形成了独具特色的文化。可以这样说，中世日本社会是复数的社会，有多重面向，不是单一农业社会。

★关注有血有肉的人，再现非农业人口的日常生活世界

很多日本读者读到这本书后，感叹网野善彦让他们看到了“活生生的日本人”和“自己的生活状态”，也提高了非农业人口的“分辨率”。在网野善彦的笔下，不只有人们熟悉的天皇、公卿、武士和农民，还有活跃于社会各个角落、从事各种职业的普通人，比如兼具出家人和金融家身份的僧侣、进山下海讨生活的升斗小民、居无定所的乞丐游女和艺能民、信奉新兴佛教宗派的社会边缘人、驰骋海上的海贼、敲打算盘记录庄园收支的地主、享有一定婚姻自由和社会空间的女性，他们共同组成了中世的日本社会。